هذه ملحمة، تغريبة فلسطينيّة، شدتني وآلمتني جدا بالرّغم من معايشتي آلام الشّعب الفلسطيني القابع تحت الاحتلال .
لولا معرفتي بكاتبها وبمكان سكناه لكنت على قناعة بأنّه من سكان المخيمات، وأنّه عايش بشاعة الاحتلال وغطرسته. إنّه يدخل في أعماق الحياة اليوميّة لأهل المخيم، ويصف قدسيّة الاستشهاد ومَيْل الشباب للاستشهاد في سبيل الوطن، وأنّ نيل الشّهادة، وتقديم النّفس قرباناً وفداءً للوطن، هو هدف منشود.
نّ الكاتب يأخذ القارئ ويعيش أحداث المقاومة واصفاً ايّاها بدقّة الحاضر عن قرب، مسلّطاً الضّوء على الأطفال والشّيوخ والنّساء، فلا أروع أن تقرأ عن “عَذْبا” التي تجسّد دورها مع غيرها من النّساء وبطولاتهنّ في مقاومة الاحتلال .
لا يترك الكاتب ناحية من حياة المخيمات إلّا ويأخذك مشدوهاً، فيصفُ الحياة في النّهار والليل والسّهرات وحكايا الحكواتي والضّحك الـمُوجع في ظلّ تفنّن الضّابط “أبو الهول” في تعذيب شباب المخيم ومحاولة تركيعهم.
يصف لنا كيف أنّ الأم “عذبا” الثّاكلة بعد استشهاد ابنها “نصّور” في سبيل الحرية، وبعد أن تزفّه بصحبة شباب المخيم الى مثواه الأخير، تتحول الى منزلة الأمّ الشّجاعة النّاطقة باسم الشهداء، وبأم كلّ أطفال وشباب المخيم.
يعيدنا الكاتب الى ذكريات قصّها عَلَيَّ والدي رحمه الله عن العميل الرخيص “أبو زقم” و”كيس الخيش” القميء اللعين، وكيف استُعمل لقمع وقتل خيرة شبابنا، فكانت نهايته الموت ميتة الكلاب الضّالة.
لم يترك الكاتب رُكناً إلا وسَلّط الضّوء عليه واصفاً ايّاه وصفَ ابن البلد، ابن الحاره، ابن المخيم .
إنها حقّاً ملحمة فلسطينية أخرى كُتبت بأسلوب ماتِع يُبحر بها القارئ، فيتماثل ويتمازج مع الـمحاصَرين في مخيمات الصّفيح القابعين تحت نير الاحتلال .
يصف لنا الكاتب بدقّة متناهية من خلال أحداث روايته، وكأنه عايش الطّرق السّادية التي يتّبعها الجنود في التّحقيق مع شباب المخيمات، يصفها وصف الـمُجرّب لهذه التّحقيقات الهمجيّة التي يصعب قراءتها، فكيف من يجرّبها؟ كثرٌ منهم قد صمدوا بعناد تحت التّعذيب، وشخصيّة “بركات” خير مثال على الجبروت والصمود .
قام الكاتب بمزج فقرات من كتاب “العهد القديم” مع السّيرة، بفقرات جميلة تختصر الملحمة التي يعيشها الشّعب الـمُحاصَر في المخيّمات، لا بل يزيد على ذلك، فقد زيّن الفصول بأغانٍ وأهازيج وأشعار، لا أعرف أهي من صنع خيال الكاتب ام كان قد دوّنها على لسان أهالي المخيمات؟
تشعر خلال قراءتك للرواية وكانك تجلس في مسرح محمول على نصّ يجعلك الكاتب تعيش فيه مع فصولها وأحداثها وشكلها الجمالي الإبداعي، بدقّة الـمُخرج الـمُتمرّس في الإخراج المسرحي .إنّه يتفنّن وكأنه يُدَرْوِش في آخر صفحات الكتاب، فيجعلك تشعر بأنّه متمرس في فنون الدَّرْوَشَة، وكأنّه مغمض العينين، فيضعك أمام صور ذهنيّة متشابكة تعبّر عن كُرْهٍ مَقيت للاحتلال وللتّعذيب الذي يقع تحت وطأتهما شباب المخيم العُزّل ذوي القدرات الأصلب من الفولاذ، فيُسقطون كلّ أحابيل الـمـُحقّقين مهما تفننوا فيها.
يتماهى مع حب الوطن، ولا تسقط فتاة او شاب تحت صلف وقسوة العذاب، فينتصر الجراد بتكاثره. نعم هكذا تكاثر أطفال المخيمات وأطفال فلسطين ردّاً على تعذيب المحتل وقتله لخيرة الشّباب، فكلّما ارتقى أحدهم وُلد العشرات من أطفال الحجاره وأطفال الصمود .
تعطينا ملحمة المبدع “راضي شحادة” هذا الشّعور الخفي الخجل بأنّه لا احتلال يدوم، ولا جور يستديم، فإنه ما بعد الصبر الّا الفَرج، بالرغم من احباطي العميق من تجاهل سياسات العالم لحقوق هذا الشعب القابع تحت نير الاحتلال.
“الجراد يحب البطيخ” للروائي والباحث والمسرحي الفلسطيني الجليليّ “راضي شحادة”، المستوحاة من الانتفاضة الفلسطينية الأولى، التي سُمّيتْ “انتفاضة الحجارة”، بطبعتها الثانية عن “دار الرّعاة وجسور”.
